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Esto de la asunción de la PresidentA, me llevó a leer el (los) diario(s) para ver como venía la mano, sobre todo en materia de definiciones políticas (las grandes ausentes durante la campaña, sin dudas) Pero como a esta altura de la semana podrán anticipar (ahora que la intantaneidad de la comunicación así lo impone) mi búsqueda ha resultado infucuctuosa, salvo dos grandes notas que me han impactado por su (alto) contenido ideológico: una por, digamos, 'izquierda' (más bien 'populista') y la otra por 'derecha' (aunque estoy tentado a poner 'golpista')
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No quiero volverme loco (ni menos bajonearme un sabado a la noche) pero miren lo que es la argentina-de-hoy vista a la luz de este posteo del Escriba. Creo que voy a ponerme la boina roja y vengo...Por cierto, que placer poder disfrutar una porción de periodismo bien escrito!
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Los invito a que sean parte de la experiencia Bla(st), un lugar no apto para cardíacos universitarios! (el blog recién se está pariendo, así que tengan paciencia por favor...)
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Los sociólogos han gastado su lengua hablando del individualismo.. Han elegido como concepto para hacer manifiesta la anomia y la levedad del ser, en esta sociedad fragmentada y onanista, la denominada sociedad de consumo.. El reino del último hombre, decía Zaratustra. En esta sociedad de consumo. la crítica a la sociedad de consumo. es, a la vez, la más consumida. La maquina publicitaria alimenta el resentimiento y la envidia de quien
no tendrá jamás acceso al placer del confort y la sensualidad digital. Un televisor plasma no explica el suicidio con paco ni la cerveza con lavandina. La discusión no es entre apocalípticos e integrados. La discusión es el problema mismo, su especificidad y su diferencia histórica.

Involucra la destrucción de las instituciones, su total descreimiento; la falta de entusiasmo e imaginación para volver a pensar la política, para volver a hacerla posible.
Dificultad que hace referencia a una sociedad que no valora la vitalidad que la habita, a pesar de todo. Estrago social que manifiesta la incapacidad de edificar una memoria respecto de los acontecimientos que han devastado al país. Exige la política de una memoria: Construcción de una inscripción simbólica que reduzca la producción de amnesia masiva.

Para decirlo de una vez por todas: nuestro presente es ácido, nuestra juventud es ácida, nuestro discurso es ácido y nuestro humor también. Lo nuevo aún no ha configurado su rostro ni la presencia de un decir verdadero. Lo viejo doliente, desparramado, residual, arrastrado y anacrónico intenta recomponerse esculcando viejos fantasmas y cuerpos que nadie reencarnará. No hay nuevos dioses y los viejos dioses agonizan. El ácido argentino termina de corroer, de deglutir, de liquidar, de disolverlo todo. Actitud de los jóvenes que tanto han dado de comer a los moralistas y opinólogos de tevé. Todo lo sacro es barro, y en el barro, tal vez, se disuelva la carne. Carne que no cesa de conjurar un nuevo Dios imposible.

(Extractado de La Contrarreforma, revista "de crítica cultural y rosca política". Los purretes también tienen su blog)
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Perdón, pero volví a ver una película...

Vi sus dientes y la mueca picaresca con que se adelantaba a la historia, sentí el apretón de sus manos y, como murmullo lejano, el protocolar saludo de despedida. La noche, replegada al contacto de sus palabras, me tomaba nuevamente, confundiéndome en su ser; pero pese a sus palabras ahora sabía... sabía que en el momento en que el gran espíritu rector dé el tajo enorme que divida toda la humanidad en sólo dos fracciones antagónicas, estaré con el pueblo, y sé porque lo veo impreso en la noche que yo, el ecléctico disector de doctrinas y psicoanalista de dogmas, aullando como poseído, asaltaré las barricadas o trincheras, teñiré en sangre mi arma y, loco de furia, degollaré a cuanto vencido caiga entre mis manos. Y veo, como si un cansancio enorme derribara mi reciente exaltación, como caigo inmolado a la auténtica revolución estandarizadora de voluntades, pronunciando el “mea culpa” ejemplarizante. Ya siento mis narices dilatadas, saboreando el acre olor de pólvora y de sangre, de muerte enemiga; ya crispo mi cuerpo, listo a la pelea y preparo mi ser como un sagrado recinto para que en él resuene con vibraciones nuevas y nuevas esperanzas el aullido bestial del proletariado triunfante.

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(...) Creo que lo que la TV viene a agudizar es un aspecto constitutivo de la condición humana y que tiene que ver con el deseo de mirar, que es algo que no tiene límite. No hay límites para el deseo de mirar. A esto ya lo tematizaba San Agustín como uno de los aspectos de la concupiscencia del alma, que era la concupiscencia de los ojos. Cómo hay algo en el orden de la mirada que siempre quiere inscribir y ampliar el horizonte. Y por eso actualmente hay una caracterización general del sistema mediático —y, básicamente, de la estética de las pantallas— que tiene que ver con una lógica o una estética de tipo pornográfica, si se quiere, que muestra cada vez más. Pero yo ahí tiendo a pensar que hay complicidad con los públicos, que no es solamente una cuestión de estrategias comunicativas mediáticas del orden de la manipulación sino que hay un placer de los públicos puesto justamente en ese aspecto de la mirada que quiere ver cada vez más. Me parece que GH empalmaría con eso: meterse en la vida privada de los otros, en lo que es más íntimo; en ver como se actúa en esos niveles que no son públicos, que habitualmente están reservados a la mirada. Y la TV es un gran dispositivo que va ampliando continuamente el horizonte perceptivo de lo social.

entrevista completa
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Vuelvo a la carga despúes de una breve ausencia con otro regalito del tenor del anterior: una interesante recopilación sobre la web 2.o a cargo de dos académicos (uno mexicano, otro español) que me pareció muy estimulante para pensar este verdadero 'fenómeno' tecnológico y social. Y que, de paso, me dio (algo) en que pensar
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El sitio periodístico (y sobre periodismo) Periodismo.com regala un libro con textos firmados por cronistas y editorialistas de la talla de Joaquín Morales Solá, Homero Alsina Thevenet, Andrew Graham-Yooll, entre otros destacados laburantes (y lobbystas, por qué no) del medio. Lo acabo de descubrir, así que bienvenidos sean los comentarios (yo los prometo para más adelante...)
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El Escriba (responsable de Vida Binaria) posteó esta sugestiva reflexión, matizada con algún que otro tinte teórico, sobre los dilemas que plantea la gobernabilidad en Argentina. Ahora, lo que más me llamó la atención fue el texto de la foto que eligió para ilustrar el comentario ("Gobiernan para todos... pero son peronistas"+imagen de candidato a intendente de La Matanza, apadrinado por Alberto Ballestrini —ex— y actual candidato a la vice-gobernación de Buenos Aires) ¿Hay un error de enunciación en la aserción ("pero" en lugar de la conjunción copulativa "y", lo que hubiera resultado lógico en sentido de reforzar una identidad partidaria) o es sólo un rebuscado intento para resultar "original" dentro de una temporalidad pospolítica? En todo caso, raro intento por intentar diferenciarse de otro(s) peronismo(s)...
En muchos casos, si las nuevas representatios no emergen con la suficien­te claridad, se buscará un desesperado retorno (en buena medida iluso­rio, claro está) a las antiguas. En verdad, en muchos de los sujetos que han "salido a la calle" en las jornadas de protesta posteriores al 20 de di­ciembre, puede percibirse intermitentemente una voluntad "restauradora", incluso conservadora, de esas representaciones clásicas. Después de todo, por ejemplo, ¿qué está diciendo un desocupado que demanda tra­bajo, sino algo así como "quiero volver a ser un trabajador, un obrero, un proletario"? ¿Qué está diciendo un miembro de la llamada "clase media" que clama por la devolución de sus dineros acorralados, sino algo así co­mo "quiero volver a ser un pequeño propietario, un pequeño burgués con capacidad de ahorro"? ¿(qué está diciendo un hambriento que saquea supermercados, sino "quiero volver a ser un consumidor"? ¿Qué está diciendo cualquiera de ellos cuando procura generar nuevas formas de soli­daridad social en las asambleas, piquetes y demás, sino "quiero volver a pertenecer a un pueblo"? ¿Qué está diciendo el que protesta contra el FMI o la ingerencia de las transnacionales en la economía argentina, sino "quiero volver a pertenecer a una nación soberana"? ¿Qué está diciendo el que siente que el Estado y el sistema político ya no "representan" sus in­tereses y han cortado amarras con cualquier voluntad, aunque fuese iluso­ria, de tener alguna clase de vínculo con los "representados", sino quiero volver a ser una sociedad civil"? En suma: todos ellos están, de alguna manera, diciendo "quiero volver a entrar en alguna de esas grillas, de esas categorías, de esas representaciones en las que sociólogos, politólogos O economistas decían que estaba mi lugar, que conformaba mi propia subje­tividad en relación con una estructura social".

texto completo
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“Oldham me llama un día y me dice que Pete Townshend va a tocar en Texas, que tenemos que ir conocerlo –cuenta Charly–. Yo no tenía un mango pero de alguna manera me las arreglé y viajé. Texas es un estado donde sólo podés consumir whisky y se me hizo difícil. Llegué al show de Pete Townshend y lloré como una rana: mostré mi hilacha de fan como el mejor. Me mató, me rompió el alma. Después me quedé tomando whisky y fumando un cigarrillo esperando no sé qué, no me daban ganas ni de salir. Y en un momento agarré una Gibson SG y rompí un espejo, como si fuera Tommy. Ahí apareció el embajador; vino el gerente del hotel, me saludó, me pusieron en una silla de ruedas, me llevaron al aeropuerto y me quedé dormido. Me preguntaron ‘¿qué mes es hoy?’ Y dije junio, pero era marzo. Entonces me llevaron a un hospital para ver cómo estaba. Allí me dijeron: ‘ya que estás acá, ¿no querés cambiarte la sangre? Me pareció una buena idea y contesté que sí.”

nota completa
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VII Congreso Nacional y II Congreso Internacional de la Asociación Argentina de Semiótica
en Homenaje a Nicolás Rosa

Temporalidades
El tiempo de los objetos, de los relatos, de las representaciones, de los imaginarios

7 al 10 de novienbre de 2007- Centro Cultural Bernardino Rivadavia. Rosario, Argentina


ORGANIZA:
Asociación Argentina de Semiótica

CO-ORGANIZA:
Centro Cultural Bernardino Rivadavia
Dirección General de Comunicación social de la Municipalidad de Rosario
Secretaría de Cultura de la Municipalidad de Rosario
Escuela de Comunicación Social y
Facultad de Ciencia Política de la
Universidad Nacional de Rosario

AUSPICIA:
Federación Latinoamericana de Semiótica
Secretaría de Cultura de la Provincia de Santa Fe
Centro de Estudios Interdisciplinarios, UNR
Facultad de Humanidades y Artes, UNR
Facultad de Filosofía y Letras, UBA
Facultad de Ciencias Sociales, UBA
Área de Crítica de Artes del Instituto Universitario Nacional del Arte
y Universidades y Centros de Investigación de todo el país

PRESIDENTE HONORARIO:
Rosa María Ravera

COMITÉ ORGANIZADOR:
Roberto Bein
Susana Frutos
Elizabeth Martínez de Aguirre
Sandra Valdettaro

COMISIÓN DIRECTIVA AAS
Presidente: Oscar Steimberg (Buenos Aires- La Plata ); Secretaria General : Sandra Valdettaro (Rosario); Tesorera : Olga Corna (Rosario); Vocales: Leonor Arfuch (Buenos Aires); Elvira Narvaja de Arnoux (Buenos Aires); Graciela Barranco de Busaniche (Santa Fe); Raúl Barreiros ( La Plata ); Roberto Bein (Buenos Aires); Ana Camblong (Posadas); Susana Cella (Buenos Aires); María Teresa Dalmasso (Córdoba); María Rosa Del Coto (Buenos Aires); Lucrecia Escudero Chauvel (Paris-Rosario); José Luis Fernández (Buenos Aires); Claudio Guerri (Buenos Aires); Noé Jitrik (Buenos Aires); María Ledesma (Buenos Aires-Paraná); Juan Ángel Magariños de Morentín ( La Plata-Jujuy ); Roberto Marafioti (Lomas de Zamora-Buenos Aires); Teresa Mozejko de Costa (Córdoba); Rosa María Ravera (Buenos Aires); Mabel Tassara (Buenos Aires); Oscar Traversa (Buenos Aires); Graciana Vázquez Villanueva (Buenos Aires).

web del congreso
1º ENCUENTRO DE ESTUDIANTES DE CIENCIA POLÍTICA
“Debates para una ciencia social crítica,
transformadora y latinoamericana”

ROSARIO/ 3, 4 y 5 de octubre

Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales
Universidad Nacional de Rosario

Organiza:
Movimiento Martin Fierro


MIÉRCOLES 3

10hs Acreditaciones

11hs Proyección de “ARGENTINA LATENTE”
de Fernando Pino Solanas

16hs Presentación de la Revista Memoria Popular
a cargo del grupo de jóvenes del Taller Memoria Popular

17hs Panel Apertura:
¿Cómo pensar la política? (I)
¿Dónde está la política?: ¿en otra parte o en todas partes?
Lo político y lo social: ¿unidos o separados?
La política, entre la calle y el Estado. Actualidad de un viejo debate para una nueva mirada.

HORACIO GONZÁLEZ (Sociólogo, docente de la UNR , UBA y UNLP. Director de la Biblioteca Nacional )
JUAN GIANI (Profesor de Filosofía, UNR. Subsecretario de Cultura de la Municipalidad de Rosario)
Presenta: SEBASTIÁN ARTOLA (Comisión Organizadora)

19hs Mesa Redonda de Debate:
La nueva coyuntura política en Argentina y Latinoamérica:
¿Populismo? ¿centroizquierda? o ¿socialismo del siglo XXI?
¿Farsa o tragedia en la política latinoamericana?

NICOLÁS CASULLO (Escritor y ensayista. Director de la Maestría en Comunicación y Cultura, UBA)
EDUARDO LUIS DUHALDE (Secretario de Derechos Humanos de la Nación )
LUIS BRUSCHTEIN (Periodista. Página/12)


JUEVES 4

11hs ¿Cómo pensar la política? (II)
Miradas sobre la relación entre política, arte y cultura
Ciencia, política y literatura argentina

MARÍA PIA LÓPEZ (Socióloga, docente, UBA)
ROBERTO RETAMOSO (Docente de la carrera de Comunicación Social, UNR)
MIGUEL FRANCHI (Actor y director de teatro)

15:30hs Presentación de revistas:
Política, estética y escritura

Revista En Diagonal
Revista Hecho Maldito

Coordina: GERARDO MARTÍNEZ LO RÉ (Docente de la carrera de Comunicación Social, UNR)

17hs Cine Político y militante en los años ’60

FERNANDO MARTÍN PEÑA (Cineasta, conductor de “Filmoteca” / Canal 7)

19hs Situación Política Latinoamericana (I)
Aportes para un nuevo enfoque en las Relaciones Internacionales

HINDE POMERANIEC (conductora de “Visión 7 Internacional” / Canal 7. Editora sección El Mundo / Diario Clarín)
Coordina: PEDRO ROMERO (Director de la Escuela de Relaciones Internacionales, UNR)

21hs Cuestión social y política.
¿Adónde van los movimientos sociales?
Demandas, políticas sociales y políticas de Estado

GABRIEL VOMMARO (Sociólogo, docente, UNGS)
OSCAR LUPORI (Docente de la carrera de Trabajo Social, UNR)
ROBERTO ZAMPANI (Director de la Escuela de Trabajo Social, UNR)


VIERNES 5

11hs ¿Qué estudiamos en Ciencia Política?
Fragmentación del conocimiento y pensamiento único: una mirada crítica a la teoría de la democracia
Los desafíos de la Ciencia Política : ¿qué ciencia política, para que país?
Contenidos, currículas y prácticas pre-profesionales
Concepciones, problemáticas y perspectivas desde el grado y el postgrado

EDUARDO RINESI (Politólogo, docente, UBA y UNGS)
ALEJANDRO MOREIRA (Docente de la carrera de Ciencia Política, UNR)

17hs Teatro:
“A mí no me la van a contar”
Los relatos radiales de Discépolo (a Mordisquto) en 1951.
Dirección: WALTER OPERTO

18: 30hs Situación Política Latinoamericana (II)
Las ideas integracionistas en el pensamiento nacional y latinoamericano: De San Martín y Bolívar a Hugo Chávez.
Dimensiones y desafíos de la integración continental
Derechos Humanos y legislación internacional

GABRIEL FERNÁNDEZ (Periodista. Director de la Revista Questión Latinoamericana y La Señal Medios )
ANA MARÍA FIGUEROA (Docente de la carrera de Ciencia Política, UNR)
ADRIANA ROSSI (Docente de la carrera de Relaciones Internacionales, UNR)

20hs Panel de Cierre:
Política, Comunicación y Cultura en Argentina

ANÍBAL FORD (Profesor en Letras, UBA. Escritor, investigador, periodista)
COLECTIVO FM LA TRIBU

24 hs FIESTA DE CIERRE
Empanadas, música en vivo y baile
En la Casa Uruguaya


Otras actividades:

Proyección de “Ezeiza” de Carlos Nine

Muestra de Fotos del Colectivo de Ex Presos Políticos y Sobrevivientes

Muestra sobre Héctor Oesterheld. Presentación a cargo de Roberto Baschetti

Mural


Informes e inscripción: encuentrodecienciapolitica@yahoo.com.ar
(0341) 153184058 / (0341) 4246862


Declarado de Interés Municipal por el Concejo Deliberante de Rosario
Declarado de Interés Académico por la Universidad Nacional de Rosario
Declarado de Interés Académico por la Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales

Adhieren:
Biblioteca Nacional – Universidad Nacional de Rosario – Facultad de Ciencia Política y Relaciones Internacionales – COAD (Asociación Gremial de Docentes e Investigadores de la UNR ) – Escuela de Ciencia Política – Escuela de Relaciones Internacionales – Escuela de Trabajo Social –Cátedra “Problemática del Conocimiento en las Cs. Sociales” (Ciencia Política) – Cátedra “Sociología Sistemática” (Ciencia Política) – Cátedra “Historia Argentina y Latinoamericana II” (Ciencia Política) – Cátedra “Derecho Constitucional” (Ciencia Política) – Cátedra “Historia Política Argentina” (Ciencia Política) – Cátedra “Proyectos Políticos Argentinos y Latinoamericanos” (Ciencia Política) – Seminario II (Ciencia Política) – Cátedra “Análisis del Sistema Internacional” (RR.II) – Seminario I (RR.II) – Seminario de Periodismo y Literatura (Comunicación Social) – Cátedra “Psicología Social” (Trabajo Social) – Cátedra “Estrategias del Aprendizaje Social” (Trabajo Social) – Cátedra “Taller de Aprendizaje Integrado IV” (Trabajo Social) – Cátedra “Taller de Aprendizaje Integrado V” (Trabajo Social) – Seminario de Movimientos Sociales (Trabajo Social).

Auspicia:
Librería Homo Sapiens
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La Barbarie y El criador de gorilas, reflotaron la discusión sobre la composición social de una posible socialdemocracia "a la argentina". Y terminaron polemizando con sus comentraristas respecto de la naturaleza del peronismo, como era de prever... Ah, por cierto, acá va la otra perlita politológica (y bien sudaka) de la semana:


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(...) En el contexto actual, una distribución más equitativa del ingreso tiene necesariamente que exceder a la esfera de las relaciones laborales. Pero cuando los sindicatos “importantes” a duras penas pueden correr atrás de la inflación, pensar que las próximas elecciones pueden ser determinantes en este tema es por lo menos ingenuo. En todo caso, la cuestión es cómo crear una correlación de fuerzas en la que los sectores que se verían beneficiados por una distribución más pareja puedan dar forma a una expresión electoral. Es este emergente electoral de la fuerza popular quien, si todo sale bien, podrá luego cristalizar una correlación de fuerzas a través de leyes y no al revés (...)

Este blog sí que se las trae...
"Si en Borges el peronismo era un simulacro cómico, siniestro, de pelafustanes y torturadores, en Cortázar el peronismo aparece como festividad lúdica y, al mismo tiempo, falsa e intrusiva. Era necesario, entonces, retirarse, y esa retirada lo pone a Cortázar a la altura de otra de las grandes figuras del período: el Che. Esa partícula interpelativa bien propia del habla rioplatense -"che"- aparece en la literatura de Cortázar como una partícula lingüística que sustenta a toda la estructura de la obra".

Entrevista a Horacio González en radio ETER. Algunos extractos más, por acá (traten de ubicar el podcast así la escuchan completa porque en el sitio transcribieron solo algunas respuestas)
Acá les dejo un texto que escribió una compañera de una ONG en la que estoy participando (¿militando?) desde hace muy poquito (la asociación tuvo su "lanzamiento formal" hace apenas dos semanas en un poco conocido bar de la zona de la Siberia). En lo relativo al título del post, creo que se justifica porque comparte tangencialmente la temática de un posteo anterior en relacion con una discusión (y una crítica) que me parece debe darse necesariamente sobre la cuestión de los DD. HH. en Argentina, para lograr ampliar los horizontes de este discurso "instituyente" y evitar, de esa forma, que se cristalice como un mero "producto" estatal.
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Las perlitas de Juez están para el bronce...

1) Tengo que hacer tanto equilibrio que parezco Tandarica con la bandeja. 2) De la Sota es más peligroso que piraña de inodoro. 3) De la Sota es muy ligero doctor, juega a la mancha con los aviones. 4) Acá Fernández, no nos mandó ni una bolsita de Tutuca. 5) De la Sota en Córdoba, es como un monarca, mitad mono, mitad garca. 6) Las del correo son computadoras a leña 7) Un gobierno de Schiaretti sería menos de lo mismo. 8) Gato?, acá hay pantera encerrada maestro. 9) Campana es un basquetbolista con fama de canguro. 10) La salud es un servicio público. Si vos querés un hospital autogestionado dale la clínica a Cureta. 11) Si por dos mangos vos vivís bajándote los pantalones, en algún momento te van a atropellar, porque cuando quieras dar dos pasos, te vas a caer de jeta. 12) A Fernández le pedí un vaso de agua y me tiro una anchoa 13) De que tren bala me habla de Jaime? ¿Qué?¿Va a hacer un vagón con pucheros? No podemos arreglar una zorrita y vamos a armar el tren bala. 14) Nos llamaban los 'seven up' porque éramos sólo siete universitarios peronistas. 15) Soy como Riquelme. Cuando estoy contento a veces ni se me nota. Ahí me dicen: si estás contento, avisale a tu cara. 16) No podemos pensar que es más inteligente el que te alcanza las pantuflas que el que te da una idea. 17) La política de De La Sota es tan pendular que pasó de un menemismo ortodoxo al kirchnerismo bobo en un solo acto. 18) Doctor, ya estoy en más programas que Wanda Nara.19) Si a De la Sota le das la mano te chorea un dedo. 20) A De la Sota lo conozco desde que tenía pelos propios así que imagínese desde cuando.

leer más
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Entrevista de altísima recomendación al filósofo Diego Tatián, en Página/12 de hoy. Les dejo tres fragmentitos que me parecieron ineludibles para el debate:

  • El fracaso de la izquierda revolucionaria de los ’60 y ’70, mediado por el genocidio y el desastre, dio lugar a un espacio público cuyas referencias más relevantes fueron Madres que buscaban a sus hijos, luego Abuelas que buscaban y aún buscan a sus nietos, y finalmente Hijos que pelean por la identidad y la justicia. Esto no deja de ser paradójico si pensamos que muchos de los hijos de esas Madres y de los padres de esos Hijos leían La muerte de la familia, de Cooper, y buscaban sustituir una sociedad patriarcal y jerárquica por una sociedad fraternal en ruptura con la organización familiar, en la que el nacimiento, la herencia y la sangre no contaran.
  • La historia no se dirige inexorablemente hacia una sociedad más justa y, por eso, el porvenir es objeto de disputa, como también el presente y el pasado. Afirmativa sería una izquierda que logra sustraerse de la mera crítica, produce conceptos nuevos, prácticas autónomas, y es capaz de sobreponerse a una cierta parálisis de la acción política que conlleva la cultura de la memoria.
  • ¿Sería posible que un discurso tan elemental como el de Macri prosperase si no se hubiera producido antes una destrucción del lenguaje, del deseo, de la imaginación y de cualquier complejidad del pensamiento, por los programas de entretenimiento que atestan la televisión? Exaltación de la inmediatez complementada con periodistas que hablan en nombre de “la gente”, teatralizando una moralina victimizante y ridícula si no fuera altamente eficaz. La derecha opera desde los medios produciendo sentido común, sospecha del pensamiento y el olvido de que todo ser humano, sea cual fuere su condición, es capaz de pensar y de actuar para revertir la situación desfavorecida en la que se halla. No sólo es capaz de hacerlo, nadie lo hará por él.
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El otro día me encontré sosteniendo ante un amigo (aunque no se porqué con tanto énfasis, ya que era la primera vez que se me ocurría semejante fórmula) que este país es definitivamente "surrealista" en términos políticos. Bueno, dicen que para muestra sobra un botón...
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Dice la revista Barcelona del pasado 17 de agosto (Nº 115):

Sostienen que al menos un tercio de la población estaría en coma o muerta, pero pasaría inadvertida y hasta trabajaría

Después de leer el artículo, me quedo un poco mas tranquilo. Al menos no soy el único que tiene esa sensación...
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"Nada de lo escrito antes de 1980 tiene que ver con lo que yo soy ahora, con la crítica que se percibe como yo misma hoy. A partir de 1980, con variaciones, soy lo que soy hoy. El gran quiebre de mi vida fue la dictadura militar. Ahí mi vida colapsa. Hasta 1976, yo no hubiera pensado que me iba a convertir en crítica literaria, en ensayista, que iba a enseñar. Yo era más bien una militante política que podía hacer alguna de esas cosas pero no como una actividad central. Entonces, después de salvar la vida, vuelvo a leer algunos textos de Gramsci, de Lenin, de Althusser. Y me abro al campo de los estudios culturales. Y leo los autores que hoy son fundamentales para mí. Leo a Benjamin, a Raymond Williams. Barthes había sido una presencia desde antes. No reniego de esos textos anteriores, que queden donde están, en las publicaciones donde aparecieron. Pero no voy a hacer un movimiento deliberado de traerlos al presente. No me reconozco ahí. Por lo tanto, puedo decir que me constituyo muy tarde, alrededor de los cuarenta años. Para decirlo con un término de la tradición marxista, realizo una crítica de la conciencia filosófica anterior".

En una charla distendida, Beatriz Sarlo suelta cositas como esta. Y por acá, se pone un poquito más militante (anti K)
“¡No, che, el baúl no, que ahí tengo la droga!” Fogwill, que tiene libros y no droga en su baúl, es también un cantor. Llena los silencios de la conversación entonando vocales que da gusto: un show. Pero incluso al hablar su voz es magnética, y noto que, lenta pero sólidamente, los empleados del lugar nos rodean (cinco o seis, petisos, morochos). Intento retomar la conversación.
–¿Entonces el arte ocupa necesariamente un segundo lugar?
–Tenés escritores como [Ricardo] Piglia, que una vez declaró no haber tenido hijos para dedicarse de lleno a la literatura –relata Fogwill frente a su nutrido y atento auditorio–. ¡Qué horror! Cuando escuché eso yo tenía cuatro hijos (ahora cinco), y me imaginaba un tipo usando forro todas las noches para que después no venga un chico a molestarlo cuando está en la computadora, y luego chupándole la concha a su mujer con gusto a goma. ¡Qué horror!

(entrevistado por Andrés Valle)
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La idea que motiva este trabajo es la de intentar pensar, a partir del material proveído por la cátedra más alguna que otra lectura personal, la particular tensión que se nos presenta como futuros profesionales de la comunicación a la hora de articular nuestra producción —tanto teórica como también práctica, por qué no— con los actuales avances tecnológicos promovidos por el desarrollo conjunto de la ciencia y la técnica en el campo de las comunicaciones (adelantos claramente ‘arraigados’ en ese —nuestro— ámbito de intervención social) que nos plantea este ya no tan ‘nuevo’ mundo globalizado.

sigue acá

“La literatura argentina comenta a través de sus voceros la historia de los sucesivos intentos de una comunidad por convertirse en nación”, sostiene David Viñas en su aguda Literatura argentina y política, trazando una perspectiva que le permitirá encontrar dentro de este complejo ámbito comunicativo los “momentos de emergencia” en que los escritores “dejan de ser literatos para considerarse autores”. Es decir, los momentos en que el sendero de la literatura se yuxtapone con el de la actividad política y configura un espacio particular en el orden de lo cultural; y que puede rastrearse a lo largo de nuestra historia como país, evidenciándose con mayor fuerza, quizás, en los momentos en que esa identidad nacional (categoría imaginaria por excelencia, como sabemos) se problematiza como intento de garantizar una “autonomía” y una “autenticidad” como “significación totalizadora”, en la lucha de los grupos sociales por imponer su proyecto.


texto completo, acá
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Hoy pensé en ella, nuevamente. Creí haberla visto en el laburo, en el pasillo de enfrente (a mi local). Siento que me comporté como un gil al pretender asegurarme que realmente se trataba de ella. No me arrepiento, pero creo que me gané la compasión de mis adláteres.
Ya más tarde, volví a sentirla cerca. Fue revisando entre el correo viejo: buscaba no se qué y de pronto me encontré con un mensaje de amor, bellísimo, que alguna vez supo componer a las apuradas desde algún cyber de la terminal de ómnibus. Se iba, pero antes decía que me quería y que necesitaba un abrazo mío. Me sentí un gilazo de nuevo (sic). Por quererla, todavía...Y así, hasta que ya no me quiso más. Habían pasado (sólo) dos meses entre aquel mensaje y su ausencia definitiva.
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Hay días en los que tengo sed. Y es una sed insaciable, infinita. Que no se quita con nada. Sospecho que por más que lo intente, nunca lograré mitigarla con éxito.
Hoy me sentí raro. Una sensación que no se repetía desde hacia algún tiempo, algunos años —quizás— por ser un poco un poco más exacto. Extraña sensación, cercana a la angustia. Y me dieron ganas de escuchar algunos viejos temas de Fito, también.
Las noticias son las de siempre. Y me pregunto si alguna vez voy a ser alguien. O si eso realmente valdrá la pena.
Y ya tengo veintitrés (¿ya?). Y creo que todavía voy a cumplir varios más de estos años terrestres. Y estoy solo, en mi habitación. Y pienso. Y leo. Y pienso (mejor). Aunque creo que nunca es suficiente.
¿Aprenderemos exhaustivamente, correctamente, algo alguna vez? ¿O será que estamos acá para nunca terminar de entender todo de una vez y para siempre?
Aunque a veces creo que quizás no se trate de entender las cosas sino de vivirlas. De actuarlas, y ya.
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(...) Lo que se deja leer en la literatura actual, en los textos que amamos, es un anuncio de esa amistad estelar en la cual “yo” nunca es “yo” pero nosotros somos todos y ninguno. Con gran ligereza, nos hemos acostumbrado a asociar el “yo” al testimonio y hemos asimilado la vivencia y la experiencia, como si se tratara de lo mismo. Tal vez ha llegado la hora de decir, no una vez más que “yo es otro” sino que “el otro es yo”.

No se trata de dejarse anonadar por el subjetivismo (después de todo, una mera ilusión del discurso) ni de levantar las armas contra él, refugiándose en no se qué distancia hipotética de la tercera persona (después de todo, otra ilusión del discurso). De lo que se trata es de leer las lagunas, el no-lugar de la articulación en la que el yo tiene lugar[7].

Ya sea Los rubios, la ejemplar película documental de Albertina Carri (que no solo reduplica el yo, sino que además brinda testimonio de dos cosas bien distintas) o de Portarretratos, el extraordinario ciclo coordinado por María Moreno en el Canal de la Ciudad (donde el plural del título indica que la serie de doce programas funciona como una sucesión de marcos de un retrato mudo, precisamente el de María Moreno, que acompaña desde el ángulo superior derecho de la pantalla el discurso de aquéllos a los que ha convocado para que, al decirse, digan lo que ella no puede decir sobre sí), lo que importa no es tanto la verdad de lo dicho sino la experiencia que se hace cada vez. Se trata sólo del pase del testigo, aunque el testigo venga a decirnos que nada sabe y ni siquiera (o sobre todo) por qué se ha puesto a hablar ni en nombre de qué causa. Expone su extimidad. Y si quiere decir lo más íntimo de sí, escribe lo que piensa.

Texto completo, acá
DINERO POLEMICO : DESPUES DEL CASO SKANSKA

Más sospechas sobre los hombres de De Vido

Marcelo Canton
mcanton@clarin.com


Exequiel Espinosa y Claudio Uberti son dos espadas importantes en el equipo de Julio De Vido. Ambos ahora quedaron envueltos en la investigación por el sospechoso ingreso al país de US$ 800.000. Pero no son los únicos funcionarios del Ministerio de Planificación bajo la lupa de la Justicia.

Espinosa comandó las operaciones de YPF en Indonesia y trabajó en Perez Companc. Es un ingeniero reconocido como un técnico experto, de bajo perfil. No registra militancia política, aunque en 2004, cuando el Gobierno creó ENARSA, la empresa estatal de energía, Espinosa era secretario de Hidrocarburos de Chubut.

ENARSA es una empresa que el Gobierno fundó para ser la referencia del sector energético, pero que aún no logra hacer pie. Importa gas de Bolivia, tiene áreas petroleras off shore que explora con Petrobras y Repsol, está implicada en la construcción del gasoducto desde Bolivia y en la compra de 5 usinas eléctricas.

Claudio Uberti es la contracara de Espinosa. Extrovertido, siempre usa relojes de lujo, en su despacho tiene fotos con Néstor y Cristina Kirchner. Es un hombre de la política, a quien definen como la mano derecha de Julio De Vido. Su cargo formal es titular del ente regulador de las autopistas (OCCOVI), aunque es quien comanda las millonarias negociaciones comerciales con Venezuela, desde los convenios con PDVSA a la venta de maquinaria agrícola.

Espinosa y Uberti venían de Caracas de negociar la instalación en el país de una planta regasificadora de US$ 400 millones. El avión que alquilaron era el que transportó el dinero sospechoso y ellos quedaron envueltos en la polémica. Antes, el Ministerio de Planificación apareció en el centro del caso Skanska, en el que se investigan sobreprecios en la construcción de gasoductos. Un hombre fiel a De Vido, Fulvio Madaro, entonces titular del ENARGAS, fue echado por esa causa. Junto a él se tuvo que ir uno de los titulares del fideicomiso del Banco Nación que financia las obras, Néstor Ulloa.

La lista de colaboradores de De Vido bajo la lupa judicial no acaba ahí. El secretario de Transporte, Ricardo Jaime tiene más de 10 causas penales en las que aparece involucrado por cuestiones vinculadas los ferrocarriles, distribución del gasoil diferencial y licencias de colectivos. Le imputan, entre otros delitos, malversación de fondos públicos y abuso de autoridad. En causas también ligadas a subsidios y falta de control están implicados el ex subsecretario de Transporte Ferroviario, Julio Montaña y el titular de la CNRT, Pedro Ochoa Romero.
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Este es el blog que un amigo porteño (estudiante de Letras, él) comparte con otros chabones que están en-la-onda. Les paso algo muy copado que escribió inspirado en la lectura de un "clásico " de la Sociología Académica:

El octavo loco: las extrañas propuestas de Comte


La clásica definición de diccionario resume la vida intelectual de Auguste Comte. Nos enteramos de que nació en 1798, murió en 1857 y que además de ser el padre de la sociología también fundó el positivismo. Se nos explica que según Comte el hombre atraviesa tres estadios que son el teológico, el metafísico y el positivo. Finalmente accedemos a una breve enumeración de sus obras: Curso de filosofía positiva, Sistema de política positiva, Catecismo positivista.
Ahora bien, si por un lado la definición condensa de modo contundente los conceptos más conocidos del pensamiento comtiano, por otro lado permite la fuga de un proyecto científico-político que pocas veces se narra. Es verdad que un diccionario no es justamente un portador de complejidades críticas (pareciera mas bien lo contrario, algo así como un necesario hacedor de reduccionismos) y sin embargo, basta con abordar otros tipos textuales como el envejecido manual o el ensayo académico para corroborar los logros del mataburros. Hablando en criollo: el diccionario dice de Comte, palabras mas palabras menos, lo mismo que cualquier otro libro que hable del positivismo.

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Imperdible esta nota de La barbarie sobre estructura de clases en Argentina:

Siguen siendo las coaliciones de clase

Bueno. Parece que mi post anterior, que yo suponía iba a poner a la gente a dormir, armó sin embargo un lindo debate.

Artemio, sin ir más lejos, publicó un contra-post en su blog, señalando los determinantes sociológicos estructurales que vuelven imposible, aquí en éste, nuestro querido país, la conformación de una socialdemocracia “a la europea”.

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(Este fue mi segundo posteo para el Seminario de Integración y Producción)

Debo reconocer que Scott Lash suena convincente: vivimos en “inmanencia” con los objetos de este mundo, con los que nos “afectamos” de manera recípoca; lo real esta “a mano” y listo para que “juguemos” con sus partes componentes. Este “real” de los juegos y del orden global esta “desarraigado” y es el espacio donde nos relacionamos digitalmente con los otros (sin mayúsculas, no hay aquí pretensión de trascendentalidad alguna). Y es, desde luego, el lugar ideal para que circulen “empíricamente” las comunicaciones (que no implican la trasmisión de las “esencias” de las cosas sino meros comentarios —“intuiciones”— de las “experiencias” con esos objetos, que son los objetos-del-mundo). Para esta fenomenología, el pensamiento no se constituye en teoría o método sino en “reflexiones” (que incluso están “encarnadas” en esas mismas experiencias con las cosas: ya no hay tiempo para la “interrupción” del pensamiento (¿fuerte?) Es más, se concluye que en la ‘era de la información’ ya no hay tiempo que perder...

Ahora —y si se nos permite el atrevimiento de pisar el freno, cuanto sea por un momento — ¿resultará muy inoportuno, a esta altura del viaje, preguntarnos hacia donde vamos (y por qué tanta prisa)? Plantear este interrogante, ¿implica per se desconocer el actual estadio que ha alcanzado el desarrollo tecnológico, sobre todo en materia de comunicaciones? ¿Cómo lograr que una reflexión sobre la técnica no termine adhiriendo a una postura definitoria en relación a este tema (“apocalípticos e integrados”, de acuerdo a la distinción de Umberto Eco; “tecnófobos versus tecnófilos”,como los ha llamado Lucien Sfez)?

En mi posteo anterior hice mención a que los discursos sobre la técnica se presentan de modo narrativo, “ficcional”, por lo que aparecen profundamente cargados de elementos ideológicos que los legitiman como tales. De esta manera, se concluye que es difícil resistir a la tentación de ubicarse detrás de alguno de los dos bandos a la hora de hablar (y de pensar) sobre tecnologías. De cualquier manera —y para no traicionar eso que llaman honestidad intelectual— reconozco que no soy un fervoroso entusiasta de las nuevas tecnologías (creo que no llego siquiera a la categoría de “entusiasta”), lo cual no me impide reconocer algo que es evidente: el grado de penetración que ellas han logrado en la cotidianeidad de las relaciones humanas; el nivel de mediatización en el que se producen actualmente los intercambios simbólicos entre los individuos. Es indudable que estamos en los albores de una nueva etapa histórica, como consecuencia del acelerado desarrollo alcanzado —de manera conjunta— por la ciencia y la técnica actuales. No obstante, este dato de la realidad no debería eximirnos de señalar algunas particularidades de tal fenómeno.

En primer lugar, creo que es conveniente desestimar cualquier tentación a encolumnarse detrás de alguna de las dos posturas que denunciábamos antes. Argumentar que o “estás con la técnica o contra ella” (y a favor de un bucólico ‘estado de naturaleza’), me parece una premisa absurda y estéril que nos aleja de cualquier posibilidad de articular una visión —y una crítica— integral respecto de un fenómeno materialmente concreto; que está ahí, “encarnado” en los cuerpos, para decirlo con Lash. Del mismo modo, me parece que también resulta imprescindible relativizar la idea de que el desarrollo de la técnica constituye el fundamento de los cambios en la vida de los individuos (y en esto también coincido con un otro posteo); mejor dicho, creo que sería conveniente otorgarle la relevancia adecuada en este proceso: si bien los desarrollos tecnológicos se “arraigan” inevitablemente en nuestros cuerpos, no son el único factor determinante en los procesos —¿evolutivos?— de los colectivos humanos. Si bien sus ‘consecuencias inmanejables’ facilitaron en gran medida los procesos de globalización de la economía y con ello los de la(s) cultura(s) —concedamos, a pesar de que el contenido de la Red continúe hegemonizado por el idioma del Imperio— ellos estuvieron acompañados de discursos sociales, para volver nuevamente a Sfez, que operaron (operan) de manera “fetichista”, anteponiendo la Parte al Todo: “la técnica por la producción, la producción por el conjunto de la economía. Así las llamadas ‘nuevas tecnologías’ se toman por el conjunto de la técnica, por toda la economía, y se de por supuesto que la ‘nueva economía’ (la de las ‘nuevas tecnologías’) finalmente reemplazará a la ‘vieja economía’ (1). Y lo más loco de todo esto, como subraya este autor, es que se trata de un fenómeno para nada nuevo, del mecanismo por excelencia con el que opera la Ideología: son metarrelatos que “estructuran el razonamiento” (y aquí no es casual el retorno de cierto ‘pensamiento mágico’, esta vez basado en la promesa redencionista que traen consigo las nuevas tecnologías).

No obstante, no perdamos el norte: aprovechemos este espacio para reflexionar sobre los usos y las incidencias de las nuevas tecnologías en el campo de la comunicación. Se nos exhorta —laudablemente— a (re)pensar nuestra labor e imaginar escenarios futuros: vale! Pero esta tarea, a mi modo de ver, no puede escindirse de un análisis de las condiciones del ‘campo’ (para utilizar ese rico concepto de Bourdieu) en el que nos desenvolveremos como próximos profesionales, un espacio cada vez más ‘racionalizado’ y dominado por la lógica del mercado que condiciona nuestro accionar como comunicadores (sobre este punto, me permito una breve pero —estimo— sugestiva digresión: creo que a la hora de hablar de comunicación deberíamos especificar que sentido específico le otorgamos al término, a los fines de evitar una petición de principio, ese vacío que aparece cada vez que por la calle nos preguntan “qué-es-eso-de-la-comunicación social”. En mi caso particular —y en este punto, coincido con lo expresado por varios compañeros— creo que hablar de comunicación implica como contraparte obligada una ‘intencionalidad’ transformadora, cuestionadora de las relaciones sociales objetivas. Pero ¡ojo! Que nadie se asuste. Nadie habló de hacer una revolución ni nada por el estilo. Todavía podemos hacer algo sin movernos del living de casa. Sigamos...) No quiero —ni creo que tampoco se pueda, desde nuestro lugar de futuros egresados de la universidad pública— dejar de confiar en un potencial de este tipo si lo que se pretende es que los intercambios simbólicos entre los sujetos tiendan a desarrollarse en el marco de valores como la paz y la amistad, esos mismos que invocaba Spinoza a la hora de construir su anhelada ‘communitas’. Y para que fundamentalmente, para seguir con este filósofo, esas ‘afectaciones’ —que siempre son recíprocas, y quizás de allí provenga aquel a veces olvidado segundo término que completa y dimensiona el nombre de nuestra carrera— logren potenciar nuestro cuerpo y nuestra capacidad de actuar para generar los ‘encuentros’ necesarios para ampliar nuestros —siempre relativos y tensionados—márgenes de libertad.

Pero desde ya que este estado de cosas (según los que saben, hoy ya no intercambiamos símbolos entre nosotros sino que los padecemos) no nos exime de responsabilidades: de que serviría quedarse cruzado de brazos y deponer nuestras armas —la de una producción sino “teórica”, para no irritar a nuestro amigo Lash, al menos interactivamente crítica, digamos— ante un enemigo —¿está mal que diga que el capitalismo no me simpatiza o que me sienta desengañado de sus supuestas ‘bondades’?— que se reconfigura (estratégica y) constantemente. Y si bien —advierto que esto ya ha sido escuchado en clases más de una vez, aunque aun no logro comprender porqué tanta insistencia— esta materia no es una clase de teoría política (ni que hablar de una “Célula Revolucionaria para la toma del Poder”, como simpáticamente bromea el profesor De la Torre), de lo que se está hablando todo el tiempo es de poder. No ya de cómo coordinar un asalto palaciego, como se ha señalado insidiosamente alguna vez, sino de intentar en primer lugar comprender como funciona, circula y se distribuye ‘reticularmente’ ese poder en un mundo cada vez más ‘interconectado’ a través de redes tecnológicas.

(Segunda digresión: confío en que la crítica al concepto de ‘representación’, —como una bolsa en la parecería caber todo, hasta el marxismo (¿cómo ideología, como filosofía crítica? ¿bajo su aplicación “real” en los comunismos asiáticos y europeos? ¿en su lectura latinoamericana?)— que sobrevuela frecuentemente las plenarias sirva para criticar los aspectos más ortodoxos y esquemáticos de dicho pensamiento. Caso contrario, considero que los efectos de semejante diatriba constituirían una pérdida antes que una ganancia a la hora de realizar una (estoy tentado a decir profunda) crítica al funcionamiento de la dinámica social.
Insisto (y con esto no quiero sonar apodíctico ni usar un tono “académico”, sólo escribo lo que se me ocurre en este espacio gratuito y compartido): me parece indispensable retomar —para actualizar— desde el ámbito de las ciencias sociales la tarea iniciada por Marx a los necesarios efectos de articular su pensamiento (como tarea continua y constante) con otras teorías si lo que se pretende es, no digamos ya orientar a la Humanidad —evitando el pecado de caer en ese pedagogismo tan caro a la izquierda— sino intentar comprender este nuevo mundo de ‘flujos’, cada vez mas ‘deterritoralizado’ por el funcionamiento tendencialmente globalizado de la economía (2) )

Apuesto todas mis fichas (confieso que no me queda otra) a que desde nuestro singular —¿o sinlugar?— espacio de comunicadores en el mundo, como dice una docente de la carrera, podemos intervenir críticamente el espacio comunicacional actual —tercera entorno o mundo digital— a partir de la construcción de mensajes inspirados en un profundo sentido humanista y ‘revelador’ de las situaciones de dominación en la que estamos inmersos (y contribuimos a reproducir todos los días). Intervenir críticamente e interpelar políticamente a los sujetos desde ese espacio creo que constituiría la mejor forma de ‘reflexividad empírica’ que se demanda desde la cátedra. Bueno sería tener en cuenta para este verdadero desafío simbólico, las máximas que Bourdieu demandaba a la sociología: ‘desnaturalizar lo obvio’, ‘desfatalizar el orden social’, ‘descubrir lo arbitrario ahí donde se quiere ver la necesidad o la naturaleza’. “No hay poder —decía— que no deba una parte, y no la menos importante, de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cuales se funda”.

(1) Lucien Sfez, “Técnica e ideología, un juego de poder”. Prólogo, p. 15.
(2) En este pasaje tomo prestadas algunas ideas del sociólogo argentino Eduardo Grüner.
Dice Eduardo Grüner sobre la relación entre la religión y la experiencia (originaria) de 'lo político':

"El cristianismo, por así decir, "psicologiza" la experiencia de lo trágico–político, operando un pasaje de la cultura de la vergüenza (pública) a la cultura de la culpa (privada, interiorizada), pero reteniendo de la tragedia el momento mítico de la violencia sacrificial , sólo que ahora individualizada y "subjetivada": cada sujeto es, ahora, el sacerdote, el oficiante , de su propio sacrificio; desde allí, la violencia de la dominación aparece como auto–dominación, como la iniciativa privada de cada sujeto, que repite cada vez para sí mismo el sacrificio original de la Caída. Como lo ha mostrado Leon Rozitchner, esto, además, allana el camino para la nueva religión de la mercancía, al menos desde San Agustín, que diez o doce siglos antes de la emergencia del capitalismo descubre la noción del Equivalente General del dinero... en Dios".

texto completo acá

Zapping

por Daniel Link

Lo más irritante de las teorías a la moda (y por eso mismo, pasajeras como aves de estación) sobre las relaciones entre tecnología y vida cotidiana es el irreflexivo optimismo o el populismo claudicante que suelen preconizar. Los ideólogos de la televisión por cable intentaron siempre convencernos de la diversidad de la oferta cultural que significaba contar con setenta canales a nuestra disposición. Insistieron, en su momento, en las propiedades democráticas y prácticamente revolucionarias del zapping, que permitía al televidente el armado de imágenes y secuencias narrativas libradas a su soberano arbitrio. Nosotros, que durante mucho tiempo hemos estado acostándonos temprano, con televisión por cable y con control remoto, sabemos hasta qué punto estamos presos de la ronda nocturna por los canales que integran el paquete de nuestros "favoritos" (nadie es tan demente como para pasar por el stock completo) y el hastío que las horas dedicadas a esas buscas insanas nos provocan. El zapping es una adicción y, como toda adicción, sólo sirve para matar el tiempo y anestesiar nuestra conciencia (...)

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Lo que nadie puede negarle a Macri es pragmatismo. Para el ingeniero a secas el ingeniero entre comillas quedó descalificado como posible gobernador bonaerense pero no como diputado. Es decir, no le importa la impostura sino sus consecuencias. Juan Blumberg no aceptó ese desagio y anunció que de todos modos aspirará a la gobernación, como vagón bonaerense del tren fantasma. Con el mismo método de consultar las encuestas antes de cada decisión, Macri retacea el prometido apoyo a Ricardo López Murphy, quien le recuerda que es el titular de la marca PRO. Una victoria electoral de Macri en octubre es posible, pero de baja probabilidad. No correría riesgos sólo si el gobierno nacional se estuviera cayendo a pedazos, cosa que sólo el militante diario La Nación cree factible y al alcance de sus tapas entusiastas. En ese caso la opinión de Roberto Lavagna, Ricardo López Murphy o Elisa Carrió serían irrelevantes, porque sus bases seguirían al candidato más fuerte. El original acto proselitista de Lavagna en Tilcara, con una ceremonia de agradecimiento e imploración a la Pachamama, pareció pensado para la prensa belga, que sigue con interés la aparición de liderazgos étnicos en países andinos, como el de Evo Morales. López Murphy se asemeja cada día más a un comentarista de la política y Carrió vive con santa intensidad su feliz mundo propio. En las condiciones actuales, Macri debería apostar a todo o nada y, si perdiera, le sería muy difícil gobernar Buenos Aires. También pondría en peligro el meditado proyecto que inició hace doce años, cuando concibió llegar a la presidencia con escala previa en Casa Amarilla. Desde el punto de vista del hombre de negocios, sería comprensible que no se presentara en octubre, pero habría que lamentarlo cuando se considera el interés general: un sistema político eficaz necesita tanto del gobierno como de la oposición, hoy fragmentada y endeble. Hacen falta dos para bailar el tango.
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Bienaveturados los recién llegados a este espacio (creado desde la necesidad de traficar ideas con libertad!)